Kubah langit

Dalam teori bumi datar dikenal juga istilah kubah, sebagian para penganut bumi datar percaya bahwa langit itu seperti kubah, sebagian yang lain mengatakan langit itu datar sama halnya dengan bumi, mereka sepakat langit itu ada 7 lapis,
Dalil langit itu bukan berbentuk kubah
Langit akan digulung/ lipat menandakan langit itu hamparan sebagaimana bumi

يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ

pada hari Kami gulung langit laksana menggulung lembaran-lembaran kertas. (Al-Anbiya: 104)

وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ

Dan mereka tidak mengagungkan Allah dengan pengagungan yang semestinya, padahal bumi seluruhnya dalam genggaman-Nya pada hari kiamat dan langit digulung dengan tangan kanan-Nya. Mahasuci Tuhan dan Mahatinggi Dia dari apa yang mereka persekutukan. (Az-Zumar: 67)

Adapun arasy bentuknya seperti kubah

Semetara yang berpendapat langit itu bagaikan kubah, karena sering disebutkan langit dalam alquran dengan istilah bina بناء
Seperti dalam ayat- ayat berikut ini

 الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنزلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (22)

Dialah Yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagi kalian dan langit sebagai atap dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezeki untuk kalian. Karena itu, janganlah kalian mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kalian mengetahui.

اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ قَرَارًا- وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ

Allah-lah yang menjadikan bumi bagi kalian tempat menetap dan langit sebagai atap, dan membentuk kalian, lalu membaguskan rupa kalian serta memberi kalian rezeki dengan sebagian yang baik-baik. Yang demikian itu adalah Allah Tuhan kalian, Maha-agung Allah, Tuhan semesta alam. (Al-Mu-min: 64)

وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ

Dan langit itu Kami bangun dengan kekuasaan (Kami) dan sesungguhnya Kami benar-benar meluaskannya. (Adz-Dzariyat: 47)

Dan Allah Swt. berfirman:

وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا

dan langit serta pembinaannya. (Asy-Syams: 5)

Dan firman Allah Swt. yang mengatakan:

أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ

Maka apakah mereka tidak melihat akan langit yang ada di atas mereka, bagaimana Kami meninggikan dan menghiasinya, dan langit itu tidak mempunyai retak-retak sedikit pun? (Qaf: 6)

Al-bina artinya pilar kubah, seperti pengertian yang terdapat di dalam sabda Rasulullah Saw. yang mengatakan:

"بُنِي الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ"

Islam dibangun di atas lima pilar.

Maksudnya, lima buah pilar penyangga. Hal ini tiada lain menurut kebiasaan orang-orang Arab disebutkan untuk bangunan kemah.

Berikut gambar-gambar tentang kubah

Ada keterangan bahwa ujung kubah itu menyatu

Pertengahan semua itu

Bumi bulat dan alquran

Dalil-dalil Alquran yang diduga mendukung teori bumi bola diantarannya ialah:
A. I. Bumi berbentuk bulat,

خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (5)

Dia menciptakan langit dan bumi dengan (tujuan) yang benar; Dia menutupkan malam atas siang dan menutupkan siang atas malam dan menundukkan matahari dan bulan, masing-masing berjalan menurut waktuyang ditentukan. Ingatlah, Dialah Yang Mahaperkasa lagi Maha Pengampun.  Qs Azzumar :5

Mereka para penganut bumi bola menganggap ayat tersebut sebagai dalil bumi itu bulat

, يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ
Dia menutupkan malam atas siang dan 
menutupkan siang atas malam.

padahal ayat tersebut tentang pergantian siang dan malam. Berikut ini tafsir dari ayat tersebut
.
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ‏( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ‏)
ﻳُﺨْﺒِﺮ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺃَﻧَّﻪُ ﺍﻟْﺨَﺎﻟِﻖ ﻟِﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽ ﻭَﻣَﺎ ﺑَﻴْﻦ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺄَﺷْﻴَﺎﺀ ﻭَﺑِﺄَﻧَّﻪُ ﻣَﺎﻟِﻚ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚ ﺍﻟْﻤُﺘَﺼَﺮِّﻑ ﻓِﻴﻪِ ﻳُﻘَﻠِّﺐ ﻟَﻴْﻠﻪ ﻭَﻧَﻬَﺎﺭﻩ " ﻳُﻜَﻮِّﺭ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭ ﻭَﻳُﻜَﻮِّﺭ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞ " ﺃَﻱْ ﺳَﺨَّﺮَﻫُﻤَﺎ ﻳَﺠْﺮِﻳَﺎﻥِ ﻣُﺘَﻌَﺎﻗِﺒَﻴْﻦِ ﻟَﺎ ﻳَﻔْﺘُﺮَﺍﻥِ ﻛُﻞّ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﻳَﻄْﻠُﺐ ﺍﻟْﺂﺧَﺮ ﻃَﻠَﺒًﺎ ﺣَﺜِﻴﺜًﺎ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﺒَﺎﺭَﻙَ ﻭَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ " ﻳُﻐْﺸِﻲ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭ ﻳَﻄْﻠُﺒﻪُ ﺣَﺜِﻴﺜًﺎ "

Allah Swt. memberitahukan bahwa Dialah Yang menciptakan langit, bumi, dan segala sesuatu yang ada di antara keduanya. Dan bahwa Dia adalah Raja Yang mengaturnya, Dia jadikan malam dan siang hari silih berganti.

يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ

Dia menutupkan malam atas siang dan menutupkan siang atas malam. (Az-Zumar: 5)

Yakni Allah-lah Yang menundukkan malam dan siang hari hingga keduanya berputar silih berganti tiada henti-hentinya, masing-masing dari keduanya mengejar yang lain dengan cepat. Semakna dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya:

يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا

Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat. (Al-A'raf: 54)

Demikianlah menurut pengertian yang dikemukakan oleh Ibnu Abbas r.a. Mujahid, Qatadah, As-Saddi, dan lain-lainnya.

ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ‏( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ‏)
" ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ " ﻣُﺘَﻌَﻠِّﻖ ﺑﺨَﻠَﻖَ "ﻳُﻜَﻮِّﺭ" ﻳُﺪْﺧِﻞ "ﺍﻟﻠَّﻴْﻞ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭ" ﻓَﻴَﺰِﻳﺪ " ﻭَﻳُﻜَﻮِّﺭ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭ " ﻳُﺪْﺧِﻠﻪُ "ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞ " ﻓَﻴَﺰِﻳﺪ "ﻭَﺳَﺨَّﺮَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮ ﻛُﻞّ ﻳَﺠْﺮِﻱ " ﻓِﻲ ﻓُﻠْﻜﻪ "ﻟِﺄَﺟَﻞٍ ﻣُﺴَﻤَّﻰ " ﻟِﻴَﻮْﻡِ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔ

(Dia menciptakan langit dan bumi dengan -tujuan- yang benar) lafal Bilhaqqi berta'alluq kepada lafal Khalaqa (Dia menutupkan) yakni memasukkan (malam atas siang) sehingga waktu malam bertambah. (dan menutupkan siang) memasukkannya (atas malam) sehingga waktu siang bertambah (dan Dia menundukkan matahari dan bulan, masing-masing berjalan) pada garis edarnya (hingga waktu yang ditentukan) yakni hari kiamat. (Ingatlah Dialah Yang Maha Perkasa) Yang Maha Menang atas semua perkara-Nya dan Yang Maha Membalas terhadap musuh-musuh-Nya (lagi Maha Pengampun) kepada kekasih-kekasih-Nya.
(ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‏( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ‏
ﺃَﻱْ ﻳُﻠْﻘِﻲ ﻫَﺬَﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَﺍ ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَﺍ . ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻌْﻨَﻰ ﺍﻟﺘَّﻜْﻮِﻳﺮ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠُّﻐَﺔ , ﻭَﻫُﻮَ ﻃَﺮْﺡ ﺍﻟﺸَّﻲْﺀ ﺑَﻌْﻀﻪ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾ ; ﻳُﻘَﺎل ﻛَﻮَّﺭَ ﺍﻟْﻤَﺘَﺎﻉ ﺃَﻱْ ﺃَﻟْﻘَﻰ ﺑَﻌْﻀﻪ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾ ; ﻭَﻣِﻨْﻪُ ﻛَﻮْﺭ ﺍﻟْﻌِﻤَﺎﻣَﺔ . ﻭَﻗَﺪْ ﺭُﻭِﻱَ ﻋَﻦْ ﺍِﺑْﻦ ﻋَﺒَّﺎﺱ ﻫَﺬَﺍ ﻓِﻲ ﻣَﻌْﻨَﻰ ﺍﻟْﺂﻳَﺔ . ﻗَﺎﻝَ : ﻣَﺎ ﻧَﻘَﺺَ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞ ﺩَﺧَﻞَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭ ﻭَﻣَﺎ ﻧَﻘَﺺَ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭ ﺩَﺧَﻞَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞ . ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﻌْﻨَﻰ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ : " ﻳُﻮﻟِﺞ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭ ﻭَﻳُﻮﻟِﺞ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭ
ﻓِﻲ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞ " ‏[ ﻓَﺎﻃِﺮ : 13 ‏] ﻭَﻗِﻴﻞَ : ﺗَﻜْﻮِﻳﺮ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭ ﺗَﻐْﺸِﻴَﺘﻪ ﺇِﻳَّﺎﻩُ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺬْﻫَﺐ ﺿَﻮْﺀُﻩُ , ﻭَﻳُﻐْﺸِﻲ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞ ﻓَﻴُﺬْﻫِﺐ ﻇُﻠْﻤَﺘَﻪُ , ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻗَﻮْﻝ ﻗَﺘَﺎﺩَﺓ .
(ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ‏( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ‏
ﻳﺠﻲﺀ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ , ﻭﻳﺠﻲﺀ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ , ﻭﺫﻟﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ‏( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ) ‏ ﻳُﻐَﺸِّﻲ ﻫَﺬَﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَﺍ , ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَﺍ , ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ } ﻳُﻮﻟِﺞ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭ ﻭَﻳُﻮﻟِﺞ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞ { 22 61 ﻭَﺑِﻨَﺤْﻮِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻗُﻠْﻨَﺎ
ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻫْﻞ ﺍﻟﺘَّﺄْﻭِﻳﻞ : ﺫِﻛْﺮ ﻣَﻦْ ﻗَﺎﻝَ ﺫَﻟِﻚَ : -23125
ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﻋَﻠِﻲّ , ﻗَﺎﻝَ : ﺛﻨﺎ ﺃَﺑُﻮ ﺻَﺎﻟِﺢ .... ﻳَﻘُﻮﻝ : ﻳَﺤْﻤِﻞ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭ . 23128 -ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪ , ﻗَﺎﻝَ : ﺛﻨﺎ ﺃَﺣْﻤَﺪ .... ﻗَﺎﻝَ: ﻳَﺠِﻲﺀ ﺑِﺎﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻭَﻳَﺬْﻫَﺐ ﺑِﺎﻟﻠَّﻴْﻞِ , ﻭَﻳَﺠِﻲﺀ ﺑِﺎﻟﻠَّﻴْﻞِ , ﻭَﻳَﺬْﻫَﺐ ﺑِﺎﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ
Tidak ada dari tafsir-tafsir tersebut yang mengatakan bumi itu bulat bola


A. II. QS. An-Naziat 30

وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَاهَا

Dan bumi sesudah itu dihamparkan-Nya (QS. An-Naziat 30)

Salah satu arti Dahaha adalah dihamparkan. Dan kata Dahaha juga merupakan turunan dari kata bahasa Arab Duya yang artinya, "Telur." Kita mengetahui bahwa bentuk bumi tidak sepenuhnya buat seperti bola. Bentuknya hampir seperti telur, yaitu agak lonjong dan bagian tengahnya agak membesar.

Kata bahasa Arab Duya bukan bermakna telur pada umumnya, tetapi maknanya lebih spesifik yaitu telur burung unta. Jika Kita perhatikan telur burung unta bentuknya hampir menyerupai bola.

Uraian di atas adalah penafsiran dari seorang Ustadz DR. Zakir Naik, sebenarnya penafsiran Beliau ini bersendirian, tidak ada Ulama yang menafsirkan seperti apa yang Beliau Paparkan.
bumi sesudah itu dihamparkan-Nya (dahaha).
Kata Arab “Dahaha” berasal dari kata kerja “daha” yang diturunkan dari kata kerja “dahu” yang dapat berarti membentangkan, mendorong,  melemparkan, menggerakkan.

Pendapat Cendekiawan Arab soal Bentuk Bumi

Lain halnya dengan video yang kami temukan dari Abu Ismael Channel di youtube. Channel itu mengumpulkan banyak pendapat ulama arab saudi yang penjelasannya juga se kredibel seorang Dr Zakir Naik

Berikut ini rangkuman penjelasannya



Dalam video itu dijelaskan bahwa kata “Dahaha“(دَحَىٰهَآ) tidak berarti membuat sesuatu yang berbentuk telur burung unta. Dalam teks-teks klasik islam tidak pernah ada yang mendukung definisi itu. Jika ingin menuliskan kata bahwa bumi berbentuk telur burung unta, maka cara menulisnya akan seperti ini.
الارض كالادحي


“Bumi seperti telur burung unta”

“Dahaa” dalam bahasa Arab klasik berarti “Menghamparkan” atau “Meluaskan”. Itulah artinya secara umum. Cara untuk memahami bahasa Arab dengan baik adalah dengan cara memahami bagaimana orang Arab kuno menggunakan kata itu. Orang arab kuno menggunakan kata “Dahaa” untuk menjelaskan tindakan seekor burung unta dalam mempersiapkan sarangnya di tanah.

Habitat tinggal burung unta tanahnya sangat keras. Maka burung unta perlu mempersiapkan sarang dengan cara melembutkan tanah itu dengan paruh dan kakinya sebelum telur di letakan. Allah menggunakan kata “Dahaa” untuk menjelaskan persiapan Nya dalam menciptakan bumi untuk umat manusia dan makhluk hidup lainnya.

Tafsir Jalalain (QS. An-Naziat 30) :

" وَالْأَرْض بَعْد ذَلِكَ دَحَاهَا " بَسَطَهَا وَكَانَتْ مَخْلُوقَة قَبْل السَّمَاء مِنْ غَيْر دَحْو 

(Dan bumi sesudah itu dihamparkan-Nya) yakni dijadikan-Nya dalam bentuk terhampar, sebenarnya penciptaan bumi itu sebelum penciptaan langit, tetapi masih belum terhamparkan.

Tafsir ibnu katsir
 « والأرض بعد ذلك دحاها » فسره بقوله تعالى « أخرج منها ماءها ومرعاها » وقد تقدم في سورة حم السجدة أن الأرض خلقت قبل خلق السماء ولكن إنما دحيت بعد خلق السماء بمعنى أنه أخرج ما كان فيها بالقوة إلى الفعل وهذا معنى قول ابن عباس وغير واحد واختاره ابن جرير وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي حدثنا عبيد الله يعني ابن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس « دحاها » ودحيها أن أخرج منها الماء والمرعى وشقق فيها الأنهار وجعل فيها الجبال والرمال والسبل والآكام فذلك قوله « والأرض بعد ذلك دحاها » 

وَالأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا

Dan bumi sesudah itu dihamparkan-Nya. (An-Nazi'at: 30)

yang hal ini diperjelas oleh firman berikutnya:

أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا

Ia memancarkan darinya mata airnya, dan (menumbuhkan) tumbuh-tumbuhannya. (An-Nazi'at: 31).

Dalam tafsir surat Ha Mim Sajdah telah diterangkan bahwa bumi diciptakan sebelum penciptaan langit, tetapi bumi baru dihamparkan sesudah langit diciptakan. Dengan kata lain, Allah Swt. baru mengeluarkan semua yang terkandung di dalam bumi dengan kekuasaan-Nya ke Alam wujud (setelah langit diciptakan). Demikianlah makna ucapan Ibnu Abbas dan yang lainnya yang bukan hanya seorang, kemudian dipilih oleh Ibnu Jarir.

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayakku, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Ja'far Ar-Ruqqi, telah menceritakan kepada kami Ubaidillah (yakni Ibnu Umar), dari Zaid ibnu Abu Anisah, dari Al-Minhal ibnu Amr dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna dahhaha, bahwa makna yang dimaksud ialah mengeluarkan mata airnya dan tetumbuhannya serta membelahjalan-jalan sungai-sungainya dan menjadikan padanya gunung-gunung, padang pasir, jalan-jalan, dan dataran-dataran tingginya. Yang demikian itulah yang dimaksud oleh firman-Nya: Dan bumi sesudah itu dihamparkan-Nya. (An-Nazi'at: 30). Hal ini telah dijelaskan keterangannya sebelumnya.

B. Bumi berotasi dan berevolusi
وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (88)

Dan kamu lihat gunung-gunung itu, kamu sangka semua tetap di tempatnya, padahal semuanya berjalan sebagai jalannya awan. (Begitulah) perbuatan Allah yang membuat dengan kokoh tiap-tiap sesuatu; sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kalian kerjakan. An naml 88

Meraka menganggap ayat tersebut dalil bumi itu berotasi, padahal ayat tersebut menceritakan peristiwa kiamat, ayat tersebut masih ada hubungannya dengan ayat yang sebelum dan yang sesudahnya,

An-Naml, ayat 87-90

وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ (87) وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (88) مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89) وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (90)

Dan (ingatlah) hari (ketika) ditiup sangkakala, maka terkejutlah segala yang di langit dan segala yang di bumi, kecuali siapa yang dikehendaki Allah, Dan semua mereka datang menghadap-Nya dengan merendahkan diri. Dan kamu lihat gunung-gunung itu, kamu sangka semua tetap di tempatnya, padahal semuanya berjalan sebagai jalannya awan. (Begitulah) perbuatan Allah yang membuat dengan kokoh tiap-tiap sesuatu; sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kalian kerjakan. Barang siapa yang membawa kebaikan, maka ia memperoleh (balasan) yang lebih baik darinya, sedangkan mereka itu adalah orang-orang yang aman tenteram dari kejutan yang dahsyat pada hari itu. Dan barang siapa yang membawa kejahatan, maka disungkurkanlah muka mereka ke dalam neraka. Tiadalah kamu dibalasi, melainkan (setimpal) dengan apa yang dahulu kamu kerjakan.

 لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (40)

. Tidaklah mungkin bagi matahari mendapatkan bulan, dan malam pun tidak dapat mendahului siang. Dan masing-masing beredar pada garis edarnya.

Masing-masing beredar pada garis edarnya, mereka menganggap bumi juga ikut beredar padahal pembahasan tentang bumi sudah dibahas diayat 33 surat yasin dan sudah tidak ada hubungannya dengan ayat 40, bila dilihat ditafsir pun yang ikut beredar dengan matahari dan bulan ialah bintang-bintang

"لَا الشَّمْس يَنْبَغِي)" يَسْهُل وَيَصِحّ ("لَهَا أَنْ تُدْرِك الْقَمَر)" فَتَجْتَمِع مَعَهُ فِي اللَّيْل "(وَلَا اللَّيْل سَابِق النَّهَار)" فَلَا يَأْتِي قَبْل انْقِضَائِهِ "(وَكُلّ)" تَنْوِينه عِوَض عَنْ الْمُضَاف إلَيْهِ مِنْ الشَّمْس وَالْقَمَر وَالنُّجُوم "(فِي فَلَك)" مُسْتَدِير "(يَسْبَحُونَ)" يَسِيرُونَ نَزَلُوا مَنْزِلَة الْعُقَلَاء 
(Tafsir jalalain)

Ditafsir yang lain

Ditafsir yang lain yang beredar adalah matahari, bulan, siang dan malam.

Bila matahari, bulan beredar, siang, malam beredar berarti buminya diam, 

Bila melihat ilustrasi siang dan malam pada video bumi datar siang malam yang berputar bumi diam itu sangat cocok, kemungkinannya kenapa menyebutkan siang dan malam, tidak menyebutkan matahari dan bulan saja yang beredar,  
Karena penyebab siang adanya matahari, dan penyebab malam bukan karena adanya bulan, malam tetap ada walau bulan tidak terlihat, seperti di tanggal 28-29 bulan hijriyah.dan itu untuk menghilangkan anggapan orang yang berkata bahwa malam mesti ada bulan.

Di ayat yang lain

وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالْنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

Q.S 16:12

Dia menundukkan malam dan siang, matahari dan bulan untukmu, dan bintang-bintang (ditundukkan untukmu) dikendalikan dengan perintah-Nya. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang mengerti,

C. Big bang. Ledakan besar

أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ (30)

Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman. Al anbiya 30.

Tafsir ibnu katsir

أي الجاحدون لإلهيته العابدون معه غيره ألم يعلموا أن الله هو المستقل بالخلق المستبد بالتدبير فكيف يليق أن يعبد معه غيره أو يشرك به ما سواه ألم يروا أن السموات والأرض كانتا رتقا أي كان الجميع متصلا بعضه ببعض متلاصق متراكم بعضه فوق بعض في إبتداء الأمر ففتق هذه من هذه فجعل السموات سبعا والأرض سبعا وفصل بين السماء الدنيا والأرض بالهواء فأمطرت السماء وأنبتت الأرض ولهذا قال

Yakni orang-orang yang mengingkari ketuhanan-Nya lagi menyembah yang lain bersama Dia. Tidakkah mereka mengetahui bahwa Allah, Dialah Yang Maha Menyendiri dalam menciptakan makhluk-Nya, lagi Mahakuasa dalam mengatur makhluk-Nya. Maka apakah pantas bila Dia disembah bersama dengan yang selain-Nya, atau mempersekutukan-Nya dengan yang lain? Tidakkah mereka perhatikan bahwa langit dan bumi itu pada asalnya menyatu. Dengan kata lain, satu sama lainnya menyatu dan bertumpuk-tumpuk pada mulanya. Lalu keduanya dipisahkan dari yang lain, maka langit dijadikan-Nya tujuh lapis, bumi dijadikan-Nya tujuh lapis pula. Dia memisahkan antara langit yang terdekat dan bumi dengan udara, sehingga langit dapat menurunkan hujannya dan dapat membuat tanah (bumi) menjadi subur karenanya. Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya:

Mereka mencocokan teori bigbang dengan ayat tersebut, tapi tidak akan cocok, teori bigbang dan heliosentrik menganggap bumi bagaikan debu diangkasa, tercipta atas ketidak sengajaan tanpa campur tangan tuhan, sedangakan di alquran bumi sering sekali bersandingan dengan langit, karena merupakan pasangan, diayat yang lain langit dan bumi diciptakan dalam enam masa, dan itu sudah selesai, langit menurut quran merupakan atap bagi bumi, bumi bukan benda langit. sedangkan langit menurut sains modern ialah ruang hampa yang tidak ada batasnya dan bumi pun termasuk benda langit. Teori bigbang cendrung menjelaskan bahwa bumi, bulan, matahari dan pelanet-pelanet adalah tadinya satu terus meledak jadilah banyak, tanpa menyebut langit. 

Big bang itu teorinya seperti berikut ini:
Teori Big Bang atau ledakan besar
adalah teori terbentuknya alam semesta yang paling terkenal dan paling masuk akal. Teori ini menyatakan bahwa alam
semesta ini berasal dari kondisi super padat dan panas, yang kemudian meledak dan mengembang sekitar 13.700 juta tahun yang lalu. Big Bang adalah teori yang paling banyak didukung oleh sederetan bukti ilmiah sehingga dapat diterima oleh semua
kalangan baik para ilmuwan maupun orang awam. Uniknya, teori ini juga dapat menentukan akhir dari alam semesta.Teori Big Bang pertama kali ditemukan oleh Abbe Georges Lemaitre, seorang kosmolog asal Belgia pada tahun 1920- an. Menurutnya, alam semesta ini mulanya berasal dari gumpalan superatom yang berbentuk bola api kecil dengan ukuran sangat kecil. Gumpalan itu semakin lama semakin memadat dan memanas, kemudian meledak dan memuntahkan seluruh isi dari alam semesta. Big Bang melepaskan sejumlah besar energi di alam semesta yang kemudian
membentuk seluruh materi alam
semesta dan kemudian berkembang
hingga menjadi bentuk yang sekarang ini dan akan terus berkembang. Atom hidrogen terbentuk bersamaan saat energi dari Big Bang meluas keluar.
Atom hidrogen tersebut terus
bertambah banyak dan berkumpul
membentuk debu dan awan hidrogen atau biasa disebut nebula. Awan hidrogen tersebut bertambah padat dan memanas hinga temperatur jutaan derajat celcius. Awan hidrogen ini menjadi bahan pembentuk bintang-bintang di alam semesta. Setelah terbentuk banyak bintang, bintang tersebut berkumpul membentuk kelompok yang kemudian disebut galaksi. Dari galaksi, lahirlah milyaran
tata surya. Salah satunya adalah yang kita tinggali sekarang ini.
Teori Big Bang juga menjelaskan bahwa alam semesta memiliki siklus yang berulang. Pada suatu titik, alam semesta akan berhenti mengembang dan malah menyusut. Semua akan ditarik dan menyisakan lubang hitam besar. Inilah yang disebut dengan Big Crunch, yang merupakan kelanjutan teori dari Big Bang. Menurut teori Big Crunch, alam semesta tidak akan mengalami akhir karena ia membentuk sebuah siklus. Ia akan meledak, mengembang, menyusut, lalu menghilang dan terus menerus seperti itu. Dalam kata lain, alam semesta akan bereinkarnasi.

https://www.kompasiana.com/regitacahyamhrn/59ad235982386a04970e5784/big-bang-teori-yang-menjelaskan-terbentuknya-alam-semesta-dan-memprediksi-akhir-alam-semesta

Harus diingat pula yang namanya ledakan itu biasanya untuk menghancurkan bukan untuk menciptakan. 

Arah kiblat

Di bumi datar ada istilah menghadap kiblat dan membelakangi kiblat, sedangkan dibumi bola istilah itu tidak akan ada,

Daerah yang berada di kiri kanan belakang bumi bola dari ka'bah tidak akan bisa menghadap kiblat

Dibumi datar daerah yang lebih tinggi dari ka'bah atau daerah yang lebih rendah dari ka'bah tetep bisa menghadap kiblat,

Bumi datar

Bumi itu datar serta diam, bukan berbentuk bulat seperti bola

Ujung bumi tidak diketahui karena bumi sangat luas

Siang malam dibumi datar terjadi karena ukuran bumi lebih besar dari matahari, matahari berputar diatas bumi datar layaknya jam begitupula bulan tapi tidak sama persis seperti jam
Matahari dalam bulan-bulan tertentu mendekati tengah bumi alias kutub utara dan bulan-bulan yang lain matahari menjauhi tengah bumi,

Didalam gambar cahaya matahari terlihat kecil itu karena tidak  menyertakan refraksi atmosfir,
Matahari terlihat terbenam karena menjauh

Kadang matahari terlihat besar saat akan terbenam tapi tidak panas suhu udara saat itu, mungkin itu terjadi karena kelembaban udara. Matahari terbenam akibat presfektif dan refraksi

Seperti halnya lampu jalan yang terlihat semakin rendah ketika semakin jauh

Bumi bukan planet, bumi bukan benda langit. Dipencarian google ada banyak bentuk bumi datar kebanyakan digambarkan bumi melayang itu di karenakan pembuat gambar kemungkinan dari orang yang masih menggunakan teori bumi bulat atau orang luar yang percaya bumi datar yang non muslim



Kita dari kecil diajarkan disekolah bahwa bumi itu bulat berputar dan mengelilingi matahari,


itu semua sengaja dimasukan dalam pelajaran sekolah oleh PBB melalui UNESCO supaya kita menentang kebenaran yang ada yaitu bumi itu datar

Padahal kita tahu bahwa Alqur'an menyatakan bumi itu dihamparkan

Didalam tafsirnya pun bumi itu tidaklah bulat

Lengkung bumi yang terlihat dari ketinggian itu karena kamera fish eye

Seberapa pun ketinggian kita, bumi akan terlihat datar kecuali kameranya menggunakan fisheye

Bintang kutub cuma satu yaitu bintang kutub utara, 

bumi datar dan tafsir

Bumi itu sebuah hamparan yang luas sebagaimana yang telah dinyatakan dalam Alquran, hamparan itu datar ataukah bulat mari kita lihat dalam beberapa tafsir berikut ini

Tafsir jalalain

Tafsir qurtubi 

Tafsir khozin 

Teryata ahli tafsir mengatakan bumi itu datar tidak bulat seperti bola, yang mengetahui persis bentuk bumi itu ialah penciptanya dan ia telah memberitahu didalam kitab sucinya yaitu hamparan, yang mengerti alquran ialah nabinya setelahnya para sahabat nabi, ulama tabi'in dan ulama setelahnya.

Yang mengatakan bumi bola itu ahlu haiat/ astronomi, tapi tidak semua ahli astronomi mengatakan bumi itu bulat seperti keterangan dibawah ini

Ayat-ayat bumi itu suatu hamparan

Ulama yang menolak bumi bulat

ﺃﺋﻤﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺘﺴﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻧﺒﺴﺎﻃﻬﺎ ﺇﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ، ﻭﺑﺄﻥ ﻛﺮﻭﻳﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ :

Para imam dan ulama agama islam dari para sahabat dan tabi'in dan para pembesar ahli tafsir, mereka mengatakan datarnya bumi dan terhamparnya bumi dengan berpegang teguh atas jelasnya dalil agama dan atas pemahaman perkataan perkataan dan pemahaman ulama salaf, dan sesungguhnya bulatnya bumi dan langit adalah dari ucapan para pilsafat, ahli nujum, dan ahli astronomi, dan sesungguhnya ucapan mereka itu bertentangan dengan agama dan tidak ada dalilnya. Berikut ucapan para imam dan pembesar ahli tafsir: 

ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ ‏( ﺕ : 383 ﻩ - ‏) :

ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﻮﻧﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ - ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ‏( ﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ ‏) :

-245 ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺱ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﻢ ﻣﺜﻠﻪ *** ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ

-246 ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻨﺪ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻛﺮﻭﻳﺔ *** ﻭﻫﻤﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎﻥ

-247 ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻋﻨﺪ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻟَﺴﻄﻴﺤﺔ *** ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺻﺪﻕ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ

-248 ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺻﻴﺮﻫﺎ ﻓﺮﺍﺷﺎ ﻟﻠﻮﺭﻯ *** ﻭﺑﻨﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ

-249 ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺴﻄﻮﺣﺔ *** ﻭﺃﺑﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻤﺎ ﺗﺒﻴﺎﻥ

-250 ﺃﺃﺣﺎﻁ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﻋﻠﻤﻬﻢ *** ﺃﻡ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﻤﺦ ﺍﻷﻛﻨﺎﻥ

-251 ﺃﻡ ﻳﺨﺒﺮﻭﻥ ﺑﻄﻮﻟﻬﺎ ﻭﺑﻌﺮﺿﻬﺎ *** ﺃﻡ ﻫﻞ ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﻥ .

ﺍﻹﻣﺎﻡ️ ﺇﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‏( 481 ﻫـ 541/ ﻫـ ‏) :

ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ : " ﺍﻟﻤﺤﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ " ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺙ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﻭﺍﻷﺩﻳﺐ " ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ " ﻵﻳﺔ : ‏( ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻣَﺪَّ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺭَﻭَﺍﺳِﻲَ ‏) ‏[ ﺍﻟﺮﻋﺪ : 3 ‏]

ﻗﺎﻝ : ﻣَﺪَّ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻻ ﻛﺮﺓ - ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ . ‏[ ﺍﻟﻤﺤﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ / ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ / ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ / ﺻﻔﺤﺔ ‏( [(293

ﻭﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ : ﺁﻳﺔ : } ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻛَﻴْﻒَ ﺳُﻄِﺤَﺖْ {‏( 20 ‏)

ﻗﺎﻝ : ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺳﻄﺢ ﻻ ﻛﺮﺓ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻜﺮﻭﻳﺘﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﺭﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ، ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻝ ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻉ ‏[ ﺍﻟﻤﺤﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ / ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ / ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ / ﺹ 475 ‏]

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻵﻳﺔ : ‏( ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﺑِﺴَﺎﻃًﺎ ‏) ‏[ ﻧﻮﺡ : 19 ‏]

ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } : ﺑﺴﺎﻃﺎً { ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻛﺮﻭﻳﺔ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺡ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻜﺮﻭﻳﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﺎﺳﺪ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻓﻬﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﻋﻨﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺒﺘﺔ . ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮﺭ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺮﻭﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ . ‏[ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ / ﺻﻔﺤﺔ 375 ‏]

ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‏( ﺕ 429: ﻩـ ‏) :

ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ " ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ " ﻳﺒﻴّﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ : ‏( ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔِﺮﻕ ‏) ﺃﻧّﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨّﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺴﻄّﺤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻜﺮﺓ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨّﺔ :

‏[ ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ - ﺃﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨّﺔ - ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺳﻜﻮﻧﻬﺎ , ﻭﺃﻥ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺇﻧّﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﺎﺭﺽ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺯﻟﺰﻟﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ , ﺧﻼﻑ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﻬﻮﻱ ﺃﺑﺪﺍً ‏] .

ﻭﻗﺎﻝ ﻛﺬﻟﻚ : ‏[ ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻛﻠّﻬﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﺖ , ﺧﻼﻑ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻸﺭﺽ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ , ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻡ , ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ , ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ , ﻭﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺟﻬﺎﺕ ﺳﻮﻯ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻔﻞ ‏] . ‏[ ﺻﻔﺤﺔ 285 ‏]

ﻭﻗﺎﻝ ﻛﺬﻟﻚ : ‏[ ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺳﺒﻊ ﻃﺒﺎﻕ , ﺧﻼﻑ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠّﻤﻴﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﻊ , ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻜﺮﻳّﺔ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺭﺽ , ﺧﻼﻑ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻧّﻬﺎ ﻛﺮﺍﺕٌ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﻑ ﺑﻌﺾ , ﻭﺃﻥّ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻭﺳﻄﻬﺎ ﻛﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻬﺎ ‏] ﺃ . ﻫـ ‏[ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ / ﺻﻔﺤﺔ 286: ‏]

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ :

‏[ ﻭﺍﻟﺒﺎﺳﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﻂ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻟﻤﻦ ﺷﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﺴﻂ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑﺴﺎﻃﺎ ﺧﻼﻑ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺮﻭﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ‏] ‏( ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ / ﺻﻔﺤﺔ 124: ‏)

ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﻭﺩﻱ ‏( 364 ﻩ - 450/ ﻫـ ‏) :

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ " ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ " ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ : ‏( ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ‏) ﻟﻶﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ :

" ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞ : } ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣَﺪّ ﺍﻷﺭﺽ { ﺃﻱ ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺭﺩﺍً ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻛﺎﻟﻜﺮﺓ " ‏[ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ / ﺻﻔﺤﺔ : ‏( 92 ‏) ‏]

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻵﻳﺔ }: ﻭﺍﻟﻠَّﻪُ ﺟَﻌَﻞ ﻟﻜﻢ ﺍﻷﺭﺽَ ﺑِﺴﺎﻃﺎً { ‏( ﻧﻮﺡ - 19 ‏)

ﺃﻱ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ، ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ‏[ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ / ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ : 103 ‏]

ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﻦ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‏( ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺕ 864: ﻫـ ‏) ‏( ﺍﻟﺴﻴﻮﻁﻱ ﺕ : 911 ﻫـ ‏) :

ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ : ‏( ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ‏) : ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﻤُﻔﺴّﺮ " ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ " ، ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺮ " ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ " ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻛَﻴْﻒَ ﺳُﻄِﺤَﺖْ " ‏( ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ 20 ‏) :

} ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽ ﻛَﻴْﻒ ﺳُﻄِﺤَﺖْ { ﺃَﻱْ ﺑُﺴِﻄَﺖْ ﻓَﻴَﺴْﺘَﺪِﻟُّﻮﻥَ ﺑِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﺪْﺭَﺓ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻭَﻭَﺣْﺪَﺍﻧِﻴّﺘﻪ ﻭَﺻُﺪِّﺭَﺕْ ﺑِﺎﻟْﺈِﺑِﻞِ ﻟِﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﺃَﺷَﺪّ ﻣُﻠَﺎﺑَﺴَﺔ ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮﻫَﺎ ﻭَﻗَﻮْﻟﻪ ﺳُﻄِﺤَﺖْ ﻇَﺎﻫِﺮ ﻓِﻲ ﺃَﻥَّ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽ ﺳَﻄْﺢ ﻭَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋُﻠَﻤَﺎﺀ ﺍﻟﺸَّﺮْﻉ ﻟَﺎ ﻛُﺮَﺓ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺃَﻫْﻞ ﺍﻟْﻬَﻴْﺌَﺔ ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻨْﻘُﺾ ﺭُﻛْﻨًﺎ ﻣِﻦْ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ .

‏[ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ : ‏( 592 ‏) ‏]

ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‏( ﺗﻮﻓﻲ : 671 ﻫـ ‏) :

ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ : ‏( ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‏) ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ " ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻓﺮﺡ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺰﺭﺟﻲ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ " ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } : ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻣَﺪَّ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺭَﻭَﺍﺳِﻲَ { ‏( ﺍﻟﺮﻋﺪ 3 ‏)

ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭﻫﻮ } ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺪ ﺍﻷﺭﺽ { ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻱ ﺑﺴﻂ ﺍﻷﺭﺽ ﻃﻮﻻ ﻭﻋﺮﺿﺎ . } ﻭﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﺳﻲ { ﺃﻱ ﺟﺒﺎﻻ ﺛﻮﺍﺑﺖ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﺭﺍﺳﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺮﺳﻮ ﺑﻬﺎ ﺃﻱ : ﺗﺜﺒﺖ ﻭﺍﻹﺭﺳﺎﺀ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﺘﺮﺓ :

ﻓﺼﺒﺮﺕ ﻋﺎﺭﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮﺓ ﺗﺮﺳﻮ ﺇﺫﺍ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ ﺗﻄﻠﻊ

ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻤﻴﻞ :

ﺃﺣﺒﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﺣﺒﺎ ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮﺕ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺑﻄﻨﺎ

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻄﺎﺀ : ﺃﻭﻝ ﺟﺒﻞ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺑﻮ ﻗﺒﻴﺲ

ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺎﻟﻜﺮﺓ، ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﻬﻮﻱ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻭﺯﻋﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻧﺪﻱ ﺃﻥ ﺗﺤﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺟﺴﻤﺎ ﺻﻌﺎﺩﺍ ﻛﺎﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﺼﻌﺎﺩﺓ؛ ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺤﺪﺭﺓ ﻓﺎﻋﺘﺪﻝ ﺍﻟﻬﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﺼﻌﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﻡ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻓﺘﻮﺍﻓﻘﺎ . ﻭﺯﻋﻢ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻴﻦ، ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻨﺤﺪﺭ، ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻣﺼﻌﺪ، ﻓﺎﻋﺘﺪﻻ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻭﻗﻔﺖ . ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﻗﻮﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺳﻜﻮﻧﻬﺎ ﻭﻣﺪﻫﺎ، ﻭﺃﻥ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺰﻟﺰﻟﺔ ﺗﺼﻴﺒﻬﺎ . ‏[ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ / ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ : ‏( 7 ‏) ﻭ ‏( 8 ‏) ﻭ ‏( [(9

ﻭﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻵﻳﺔ } : ﻭَﺍﻷَﺭْﺽَ ﻣَﺪَﺩْﻧَﺎﻫَﺎ { ‏[ ﺍﻟﺤﺠﺮ : 19 ‏]

ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } : ﻭَﺍﻷَﺭْﺽَ ﻣَﺪَﺩْﻧَﺎﻫَﺎ { ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ ﺃﻳﻀﺎ، ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺗﻪ . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﺑﺴﻄﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ : } ﻭَﺍﻷَﺭْﺽَ ﺑَﻌْﺪَ ﺫَﻟِﻚَ ﺩَﺣَﺎﻫَﺎ { ‏[ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ : 30 ‏] ﺃﻱ ﺑﺴﻄﻬﺎ . ﻭﻗﺎﻝ : } ﻭَﺍﻷَﺭْﺽَ ﻓَﺮَﺷْﻨَﺎﻫَﺎ ﻓَﻨِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻤَﺎﻫِﺪُﻭﻥَ { ‏[ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ : 48 ‏] . ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﻜﺮﺓ . ‏[ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ / ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ : ‏( 190 ‏) ﻭ ‏( 191)]

ﻓﻬﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﺒﺮ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﻜﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ .

ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ‏( 678 ﻫـ 741/ ﻫـ ‏) :

ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ } ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ { ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺙ " ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺸﻴﺤﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ " ، ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺏ : " ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ " ﻵﻳﺔ ‏( ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻣَﺪَّ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺭَﻭَﺍﺳِﻲَ ‏) ‏[ ﺍﻟﺮﻋﺪ : 3 ‏]

ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } : ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺪ ﺍﻷﺭﺽ { ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﻫﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻤﺪ، ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﺃﺭﺩﻓﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺪ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻱ ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺼﺢ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻨﺴﻄﺤﺔ ﻛﺎﻷﻛﻒ، ﻭﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ : ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺮﺓ، ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ : ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻣﻤﺪﻭﺩﺓ ﻛﺎﻟﺴﻄﺢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻓﺤﺼﻞ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﺪ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺃﻧﻪ ﺩﺣﺎﻫﺎ ﻭﺑﺴﻄﻬﺎ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻄﻴﺢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺻﺪﻕ ﻗﻴﻼً ﻭﺃﺑﻴﻦ ﺩﻟﻴﻼً ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ } ﻭﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ .{ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ } ﺭﻭﺍﺳﻲ { ﻳﻌﻨﻲ ﺟﺒﺎﻻً ﺛﺎﺑﺘﺔ، ﻳﻘﺎﻝ : ﺭﺳﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻳﺮﺳﻮ ﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﻭﺃﺭﺳﺎﻩ ﻏﻴﺮ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻗﺒﻴﺲ ﺃﻭﻝ ﺟﺒﻞ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‏[ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ / ﺻﻔﺤﺔ : ‏( [(4

ﻭﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻵﻳﺔ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻣﺪﺩﻧﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﺠﺮ : ‏( ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻣَﺪَﺩْﻧَﺎﻫَﺎ ﻭَﺃَﻟْﻘَﻴْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺭَﻭَﺍﺳِﻲَ ‏) ‏[ ﺍﻟﺤﺠﺮ : 19 ‏]

ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻣﺪﺩﻧﺎﻫﺎ { ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺴﻄﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ : ﺇﻧﻬﺎ ﺩﺣﻴﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺛﻢ ﺑﺴﻄﺖ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻭﺯﻋﻢ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺮﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﻤﻐﻤﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﺬﺭﻭﺍ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻣﺪﺩﻧﺎﻫﺎ { ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ، ﻛﺎﻟﺴﻄﺢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﺜﺒﺖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻤﺪﻭﺩﺓ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻛﺮﺓ، ﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺧﺒﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻤﺪﻭﺩﺓ، ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺮﺓ ﻷﺧﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺮﺍﺩﻩ، ﻭﻛﻴﻒ ﻣﺪ ﺍﻷﺭﺽ } ﻭﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﺳﻲ { ﻳﻌﻨﻲ ﺟﺒﺎﻻً ﺛﻮﺍﺑﺖ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﺎﺩﺕ ﻭﺭﺟﻔﺖ ﻓﺄﺛﺒﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎﻝ ‏[ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ / ﺻﻔﺤﺔ ‏( [(52

ﺍﻹﻣﺎﻡ ️ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ‏( 654 ﻫـ 745/ ﻫـ ‏) :

ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ : ‏( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‏) ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻱ " ﺃﺛﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ " ﻵﻳﺔ : ‏( ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﺑِﺴَﺎﻃًﺎ ‏) ‏[ ﻧﻮﺡ : 19 ‏] ﻗﺎﻝ :

} ﺑﺴﺎﻃﺎً { ﺗﺘﻘﻠﺒﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﻃﻪ . ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺮﻭﻳﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ

‏[ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ / ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ : ‏( 334 ‏) ‏]

ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘِﻨَّﻮْﺟَﻲ ‏( 1248 ـﻫ /1307 ـﻫ ) :

ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ : ‏( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‏) ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻭﺍﻟﻮﺯﻳﺮ " ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻘِﻨَّﻮْﺟَﻲ " ﻵﻳﺔ : ﴿ﭐﻟَّﺬِﯼ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ ﭐﻟۡﺄَﺭۡﺽَ ﻓِﺮَ ⁠ٰﺵࣰﺍ ﻭَﭐﻟﺴَّﻤَﺎۤﺀَ ﺑِﻨَﺎۤﺀࣰ { ‏[ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 22 ‏]

ﺃﻱ ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺴﺎﻃﺎً ﻭﻭﻃﺎﺀ ﻣﺬﻟﻠﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺣﺰﻧﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺰﻥ ﻣﺎ ﻏﻠﻆ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ، " ﻭﺟﻌﻞ " ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﻴﺮ ﻭﺟﺎﺀ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺎﺭ ﻭﻃﻔﻖ ﻭﺃﻭﺟﺪ، ﻭﺍﻟﺘﺼﻴﻴﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺎﺭﺓ ﻭﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﻭﻃﺎﺀ ﻳﺴﺘﻘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺷﻜﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺴﻴﻂ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺮﻭﻱ .

‏( ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻨﺎﺀ ‏) ﺃﻱ ﺳﻘﻔﺎً ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻗﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﻟﻤﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺟﺪﻩ ﻛﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺭ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻛﺎﻟﺴﻘﻒ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻣﻔﺮﻭﺷﺔ ﻛﺎﻟﺒﺴﺎﻁ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻛﺎﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ، ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻭﻓﻴﻪ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻴﺄﺓ ﻟﻤﻨﺎﻓﻌﻪ، ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻣﺼﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ، ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺨﺮ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺷﻜﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ..

ﻭﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻵﻳﺔ : ‏( ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻣَﺪَﺩْﻧَﺎﻫَﺎ ‏) ‏[ ﺍﻟﺤﺠﺮ : 19 ‏]

‏( ﻣﺪﺩﻧﺎﻫﺎ ‏) ﺃﻱ ﺑﺴﻄﻨﺎﻫﺎ ﻭﻓﺮﺷﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺩﺣﺎﻫﺎ ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﺮﺷﻨﺎﻫﺎ ﻓﻨﻌﻢ ﺍﻟﻤﺎﻫﺪﻭﻥ ﻭﻓﻴﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﻜﺮﺓ . ‏[ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ / ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ : 157 ‏]

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻵﻳﺔ ‏( ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻣَﺪَّ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ‏) ‏[ ﺍﻟﺮﻋﺪ : 3 ‏]

‏( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺪ ﺍﻷﺭﺽ ‏) ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻃﻮﻻً ﻭﻋﺮﺿﺎً ﻟﺘﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ ﻭﻳﺘﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﺻﻢ : ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺪّ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺴﻂ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻜﺮﺧﻲ : ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻣﺪ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﺠﻤﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻻ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﺍﻧﺘﻬﻰ .

ﻗﻴﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﺒﺼﺮ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻛﺮﻭﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﺪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻧﻪ ﺩﺣﺎﻫﺎ ﻭﺑﺴﻄﻬﻤﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﺮﺍﺷﺎً ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﻄﺤﺔ ﻛﺎﻷﻛﻒ، ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺪﻕ ﻗﻴﻼً ﻭﺃﺑﻴﻦ ﺩﻟﻴﻼً ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ . ‏[ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ / ﺻﻔﺤﺔ : ‏( 11 ‏) ﻭ ‏( [(12

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻵﻳﺔ ‏( ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻛَﻴْﻒَ ﺳُﻄِﺤَﺖْ ‏) ‏[ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ : 20 ‏]

‏( ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻴﻒ ﺳﻄﺤﺖ ‏) ﺃﻱ ﺑﺴﻄﺖ، ﻭﺍﻟﺴﻄﺢ ﺑﺴﻂ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻈﻬﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ﺳﻄﺢ، ﻗﺮﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻣﺒﻨﻴﺎً ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ ﻣﺨﻔﻔﺎً، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺤﺴﻦ : ﻣﺸﺪﺩﺍً، ﻭﻗﺮﺃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﺭﻓﻌﺖ ﻭﻧﺼﺒﺖ ﻭﺳﻄﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﻭﺿﻢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ .

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﻄﺤﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺳﻄﺢ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻻ ﻛﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺾ ﺭﻛﻨﺎً ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ . ‏[ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ / ﺻﻔﺤﺔ : 208 ‏]

ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ‏( 1173 ﻫـ 1255/ ﻫـ ‏) :

ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ : ‏( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ‏) ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ " ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ " ﻵﻳﺔ : ‏( ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻣَﺪَﺩْﻧَﺎﻫَﺎ ‏) ‏[ ﺍﻟﺤﺠﺮ : 19 ‏]

﴿ﻭﺍﻷﺭْﺽَ ﻣَﺪَﺩْﻧﺎﻫﺎ﴾ ﺃﻱْ ﺑَﺴَﻄْﻨﺎﻫﺎ ﻭﻓَﺮَﺷْﻨﺎﻫﺎ ﻛَﻤﺎ ﻓﻲ ﻗَﻮْﻟِﻪِ : ﴿ﻭﺍﻷﺭْﺽَ ﺑَﻌْﺪَ ﺫَﻟِﻚَ ﺩَﺣﺎﻫﺎ﴾ ‏[ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ : 30 ‏] ﻭﻓﻲ ﻗَﻮْﻟِﻪِ : ﴿ﻭﺍﻷﺭْﺽَ ﻓَﺮَﺷْﻨﺎﻫﺎ ﻓَﻨِﻌْﻢَ ﺍﻟﻤﺎﻫِﺪُﻭﻥَ﴾ ‏[ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ : 48 ‏] ﻭﻓِﻴﻪِ ﺭَﺩٌّ ﻋَﻠﻰ ﻣَﻦ ﺯَﻋَﻢَ ﺃﻧَّﻬﺎ ﻛﺎﻟﻜُﺮَﺓِ . ‏[ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ / ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ : ‏( [(758

ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﻮﻧﻮﻱ ‏( ﺕ : 1195 ﻫـ ‏) :

ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ : ‏( ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻧﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭﻣﻌﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺪ ‏) ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ " ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ " :

‏[ ﻗﻮﻟﻪ : ‏( ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﻄﺤﺔ ﻷﻥ ﻛﺮﻳﺔ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﻈﻢ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﺟﺮﻣﻬﺎ ﻻ ﻳﺄﺑﻰ ﺍﻹﻓﺘﺮﺍﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‏) ﻭﺇﻥ ﺻﺢ ﺇﺭﺍﺩﺗﻬﺎ ﺑﻞ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﻄﺤﺔ ﺭﺍﺟﺤﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﺍﻷَﺭْﺽَ ﻣَﺪَﺩْﻧَﺎﻫَﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻟَﺎﺗَﺮَﻯ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻋِﻮَﺟًﺎ ﻭَﻟَﺎ ﺃَﻣْﺘًﺎ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﺑَﻌْﺪَ ﺫَﻟِﻚَ ﺩَﺣَﺎﻫَﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﻄﺤﺔ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺟﻤﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺃﺩﺭﻯ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻓﻼ ﺟﺮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻟﺪﻯ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻜﺮﻭﻳﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ، ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻊ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﺪﻭﺛﻬﺎ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻣﺤﺬﻭﺭ ﻓﻲ ﻛﻼ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﻦ ﻟﻜﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﺳﻠﻢ . ‏] . ‏[ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ / ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ : 382 ‏]

ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ‏( 786 ﻫـ 872/ ﻫـ ‏) :

ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ : ‏( ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‏) ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ " ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﻮﻑ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺍﻟﻤﻜﻲ " ﻵﻳﺔ : ‏( ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﺑِﺴَﺎﻃًﺎ ‏) ‏[ ﻧﻮﺡ : 19 ‏]

ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ : ﺃﻥَّ ﺍﻷﺭْﺽَ ﺑﺴﻴﻄَﺔٌ ﻏﻴﺮُ ﻛُﺮِﻳَﺔً، ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩُ ﺃﺣَﺪِ ﺍﻷﻣْﺮَﻳْﻦِ ﻏَﻴْﺮُ ﻗَﺎﺩِﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮْﻉِ ﺑﻨﻔﺴِﻪ، ﺍﻟﻠﻬﻢَّ ﺇﻻَّ ﺃﻥْ ﻳﺘﺮﺗﺐَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝِ ﺑﺎﻟﻜُﺮِﻳَّﺔِ ﻧَﻈَﺮٌ ﻓﺎﺳِﺪٌ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩُ ﻛﻮﻧِﻬﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔً، ﻓﻬﻮ ﻇﺎﻫِﺮُ ﻛﺘﺎﺏِ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻَ ﻳَﻠْﺤَﻖُ ﻋﻨﻪ ﻓﺴﺎﺩٌ ﺃَﻟْﺒَﺘَّﺔَ، ﻭﺍﺳﺘﺪﻝَّ ﺍﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻠَﻰٰ ﺻﺤَّﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎﺀِ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤُﺤِﻴﻂِ ﺑﺎﻟﻤَﻌْﻤُﻮﺭِ ﻓَﻘَﺎﻝ : ﻟَﻮْ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺭﺽُ ﻛُﺮِﻳَّﺔً ﻟَﻤَﺎ ﺍﺳْﺘَﻘَﺮَّ ﺍﻟﻤَﺎﺀُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ . ‏[ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ / ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ : ‏( 490 ‏)

ﻭﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻵﻳﺔ : ‏( ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻛَﻴْﻒَ ﺳُﻄِﺤَﺖْ ‏) ‏[ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ : 20 ‏]

ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺳﻄﺢ ﻻﻛﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ .

‏[ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ / ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ : 583 ‏]

ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ :

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ

ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ : ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺧﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ

ﺳﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﻛﺮﻭﻳﺔ ﺍﻷﺭﺽ , ﻧﻘﻮﻝ : ﺳﻞ ﻋﻤﺎ

ﻳﻨﻔﻌﻚ ! ﺳﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ !

ﻋﻤﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﻔﻌﻪ , ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺪﻳﻤﺎﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻣﺴﻄﺤﺔ

" ﺃﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻴﻒ ﺭﻓﻌﺖ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻛﻴﻒ ﻧﺼﺒﺖ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻴﻒ ﺳﻄﺤﺖ "

ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ

" ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﺑﻨﺎﻫﺎﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﻃﺤﺎﻫﺎ " ,

ﻃﺤﺎﻫﺎ : ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻭﻣﺪﻫﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ !

ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻜﺮﻭﻳﺔ

ﺍﻷﺭﺽ , ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ : ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ

ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻭﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻌﻪ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺭﺑﻨﺎ

ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ

ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺮﻭﻳﺔ ؟

ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﺃﻧﻚ ﺗﺮﻯ ﻗﻤﻢ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺃﻭ ﺗﺮﻯ

ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺻﻌﺪﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭﺭﺃﻭﺍ

ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺮﻭﻳﺔ !

ﻭﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻬﺪﺭ ﻛﻼﻡ ﺭﺑﻨﺎ

ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ؟

ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺎﻗﻞ ؟ !

ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺳﻄﺤﻬﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﺪﺣﻮﺓ . ﺍﻫـ

ﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ :

ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‏( 1278 ﻩ - - 1380 ﻫـ ‍ ‏) :

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ " ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ " ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ : ‏( ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺏ ﺻﺪﻕ ﺧﺒﺮ ﺭﺏ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ‏) ﺻﻔﺤﺔ : ‏( 70 ‏) ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﻴﺖ ﺍﻟﻤﻄﻴﻌﻲ ﻭﻧﻘﺪﻩ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ‏( ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻴﺔ ‏)

" ﻗﻮﻟﻪ )" ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻔﺘﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‏) ﻛﻴﻒ ﻭﻗﺪ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺮﺓ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻓﺮﺍﺷﺎ ﻭﻣﻬﺪﺍ ﻭﺫﻟﻮﻻ ‏( ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ‏) ‏[ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ‏] ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺮﺓ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺃﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﻴﻤﺎ ﻣﻘﺘﺪﺭﺍ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻪ ﺑﻨﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺮﺓ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻛﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮ ﺩﺍﺋﺮﺓ .

‏[ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ : ‏( [(70

ﺇﺑﻦ ﺟﺰﻱ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ‏( 693 ﻫـ 740/ ﻩ - ‏) :

ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ : ‏( ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‏)

ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺆﺭﺥ " ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺰﻱ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ " ﻵﻳﺔ : ‏( ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻣَﺪَّ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ‏) ‏[ ﺍﻟﺮﻋﺪ : 3 ‏]

} ﻣَﺪَّ ﭐﻷَﺭْﺽَ { ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻻ ﻣﻜﻮﺭﺓ، ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ،‏[ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ / ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ : 430 ‏]

ﺇﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ ‏( 1162 ﻩ - 1224/ ﻫـ ‏) :

ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ : ‏( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ‏) ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ " ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ " ﻵﻳﺔ : ‏( ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻛَﻴْﻒَ ﺳُﻄِﺤَﺖْ ‏) ‏[ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ : 20 ‏]

} ﻭﺇِﻟﻰ ﺍﻹﺭﺽ ﻛﻴﻒ ﺳُﻄﺤﺖ { ﺳﻄﺤﺎً ﺑﺘﻮﻃﺌﺔ ﻭﺗﻤﻬﻴﺪ ﻭﺗﺴﻮﻳﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺻﻼﺡ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ .

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻼﻝ : ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥَّ ﺍﻷﺭﺽ ﺳﻄﺢ ﻻ ﻛﺮﺓ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺾ ﺭﻛﻨﺎً ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ . ﺍﻫـ

ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ " ﺇﺑﻦ ﺑﺰﻳﺰﺓ " ‏( 606 ﻫـ 673/ ﻫـ ‏) :

ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺑﺸﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ : ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻﻔﺤﺔ : ‏( 185 ‏) ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ - ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‏( ﻳﺨﻮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟﻜﺴﻮﻑ ‏) :

...} ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻟﻠﻜﺴﻮﻑ ﺳﺒﺐ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻠﻔﻆ : ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﻳﻨﻜﺴﻔﺎﻥ ﻟﻤﻮﺕ ﺃﺣﺪ ﻭﻻ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺁﻳﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺠﻠﻰ ﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺧﺸﻊ ﻟﻪ . ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺸﻜﻞ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻴﺠﺐ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻧﺎﻗﻠﻬﺎ، ﻗﺎﻝ : ﻭﻟﻮ ﺻﺤﺖ ﻟﻜﺎﻥ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﺃﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺑﺮﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﺼﺎﺩﻡ ﺃﺻﻼ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﺰﻳﺰﺓ : ﻫﺬﺍ ﻋﺠﺐ ﻣﻨﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻠﻢ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﺎﺩﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺮﻱ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻳﻌﻄﻲ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻴﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺠﺮﻣﻴﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﺘﻰ ﺷﺎﺀ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﺘﻰ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ ﺃﻭ ﺭﺑﻂ ﺑﺎﻗﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺩﻩ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﻹﺿﺎﺀﺓ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺠﻠﺖ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﺍﻧﻄﻤﺴﺖ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻟﻬﻴﺒﺘﻪ ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺗَﺠَﻠَّﻰ ﺭَﺑُّﻪُ ﻟِﻠْﺠَﺒَﻞِ ﺟَﻌَﻠَﻪُ ﺩَﻛًّﺎ ﴾ ‏[ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 143 ‏] .

ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﺭﻭﻳﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﻃﺎﻭﺱ ﺃﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻜﺴﻔﺖ ﻓﺒﻜﻰ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻤﻮﺕ، ﻭﻗﺎﻝ : ﻫﻲ ﺃﺧﻮﻑ ﻟﻠﻪ ﻣﻨﺎ {.

‏[ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ / ﺍﻟﺠﺰﺀﺍﻟﺜﺎﻟﺚ / ﺻﻔﺤﺔ 185: ‏]

ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‏( 849 ﻫـ 911/ ﻩ - ‏) :

ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ : ‏( ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‏) ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺮ " ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ "

ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‏( ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻴﻒ ﺳﻄﺤﺖ ‏) ﻓﻴﻪ ﺭﺩ ﻟﻘﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺮﺓ ﻻ ﺳﻄﺢ ، ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ .

‏[ ﺻﻔﺤﺔ : ‏( 222 ‏) ‏]

ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ ‏( ﺗﻮﻓﻲ : 982 ﻫـ ‏) :

ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ } : ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ { ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ " ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ " ﻵﻳﺔ : ‏( ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻣَﺪَّ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺭَﻭَﺍﺳِﻲَ ‏) ‏[ ﺍﻟﺮﻋﺪ : 3 ‏]

ﻭﻟﻤّﺎ ﻗﺮﺭ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪَ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺃﺭﺩﻓﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞِ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ } : ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﺬﻯ ﻣَﺪَّ ﺍﻷﺭﺽ { ﺃﻱ ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻃﻮﻻً ﻭﻋَﺮﺿﺎً، ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺻﻢ : ﺍﻟﻤﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺴﻂُ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﺩَﻻﻟﺔٌ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺍﻫﺎ ﻭﺳَﻌﺔِ ﺃﻗﻄﺎﺭﻫﺎ .

‏[ ﺍﻟﺠﺰﺀﺍﻟﺨﺎﻣﺲ / ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ : ‏(

Selanjutnya tentang Bumibola